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譬如小乘既了生死则住于不生不死，一若静水保持其常静；大乘不然，无所凝住，谓依大慈悲行大方便，现八相利益众生──所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅盘是也。三、无余依者，谓五住究...亦即大乘之方便。如由十住进至十行、十回向、十地，则非人天二乘所能及矣。
第二节 小乘是入大乘的正方便
上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，两相对照，则知小乘之宗要为入大乘之方便门，要以...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
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（佛传画） 又称“佛本行故事” ，讲述释迦牟尼生平事迹。如“八相图”包括佛祖八个重要事迹：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、涅槃。 （2）佛本生故事类（佛本生画） 绘制释迦牟尼佛在过...，以成都平原为中心，覆盖了西蜀东巴，并北至汉中。由于入道者须交五斗米，所以又称“五斗米教” ，或米道、鬼道。 文化人类学告诉我们：每个民族的文化都是独特的文化形态，它的再生和创新必然是在自己的文化...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之者，是舍利弗曾说诸佛无上之法为：(一)众善成就。(二)制法──即三十七道品。(三)制于六入。(四)肯定识入胎。(五)道。(六)灭。(七)清净。(八)见定。(九)常法。(十)观察。(十一)教戒。(十二...前一期生命中，“有”了一切。迨由老而病而死，神识在“无明”中而入胎而出胎，于是再有新的一期生命。 (四) “法尔如是”即自然哲学的“六大”与“十八界” 佛法的心色二法，这并不意味著「唯心论”与“...
程文熙
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天上 常有大威德 净信于佛法 斯由右绕塔 净信速成已 于法无迷惑 见诸行皆空 斯由右绕塔 从天上舍命 下生于人中 入胎不迷乱 斯由右绕塔 在于母胎中 垢秽所不染 如净摩尼珠 斯由右绕塔 在胎及生时 令母常安乐 饮乳亦复然 斯由右绕塔 父母及亲戚 一切共鞠养 乳母常不离 斯由右绕塔 眷属皆爱念 超过于父母 资财自增长 斯由右绕塔 夜叉诸恶鬼 不能暂惊怖 所须自然得 斯...
不详
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生，为什么不能记忆前生的事？依佛法说：生命的本质，不是知识，是因业而感召的生命。长含大缘经说：「若识不入母胎者，有名色否？答曰：无也。若识入胎不出者可有名色否？答曰：无也。」这是说：识虽入母胎，但是所...的出胎，乃至长大成人，都是这个识的力量。中含茶啼经说「识为轮回」的主体，虽遭释尊批判，但释尊初观缘起观时，仅上于识，杂含（一二，六五）说：「识有故名色，识缘故名色有，齐识而还，不能过彼。」这个有取识，...
力定法师
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但“依处”只是“住处”，只是“心意识”的暂住之处，因此，这种暧昧的“心所依处”的建立其本质还是“心意识”是独立的主人，住处只是它的客房，它甚至可以不要住处（无色界）。《道论》中还有一句话很形象：入胎的...成此依故说意界。从已有资料看，部派佛教基本上一致认为“心意识”即“意根”，它是独立的一法。依《俱舍论》之说，安立“意根”只是为了六种根、尘的对称而已（有部所诵《杂含》大322说，意内入处“无对”，即...
不详
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，“本心(自我)”，是不是认为有情众生未入胎前尚未有身体，在中阴身状态下不会认不清本心？ 答：中阴身的意识形态（识种），出生后就忘掉了，可确定的是，它并无身体可误认。但不管有身无身，它都确实存在。 ...鼓励及肯定乃至激赏，有于中会得本心者，有于中获得清净智者，有于中获得世出世入智，进而以世法而做佛法者，有于中得到解脱之智，进而会通佛经者，这是一个真正能受用的佛法，不因工作而不能修行，亦不因修行而不能...
吴耀宗
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预感退入后宫，凝神静思。这时，菩萨化作一头六牙白象来入胎……。佛陀成道后，转法轮（布道）时坐的座位叫“莲花 座”，相应的坐势叫“莲花坐势”，即两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上。佛陀的母亲摩耶夫人坐在莲花上，周围有六牙小白象向她喷水，代表“入 胎”，有时只用一朵莲花代表。在转法轮雕像中，佛陀端坐在一朵精雕细刻的大莲花上，位于池中央，池中锦鳞闪闪，小莲花围绕着佛陀开放。其实，因为印度炎 热...
不详
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，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。 此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐的感受。这...南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺， 皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺院，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康(今...
不详
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漫漶，仅有部分壁画还能看清。东壁绘有白象入胎、蓝毗尼降生、天龙浴太子、哺乳、修习、婚配赛艺、出四门、夜半逾城、削发剃度、苦行等内容；西壁绘有觉悟成道、初转法轮、涅槃、荼毗、分舍利、建八塔等内容。每个...
桑吉扎西
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